读后感是以读过的书籍作为材料展开写作的，就是要表达出自己内心的真实感受，写好读后感之后，我们才能让更多人看到优秀的文学作品，以下是写文书吧小编精心为您推荐的谈语言读后感7篇，供大家参考。
谈语言读后感篇1
?伊索寓言》是一本我非常喜爱的故事集，里面的每一个故事都讲的非常生动，却又告诉我许多做人的道理，因此每当我捧起它，总是爱不释手，怎么看都看不厌。
?伊索寓言》中最经典的是《龟兔赛跑》，这是一个家喻户晓的故事，我从小就听妈妈讲过，原来它也出自《伊索寓言》。它讲述的是骄傲的兔子和勤恳的乌龟进行赛跑的故事，小时候听这个故事，我还似懂非懂。现在我知道了，就算有本领，也不能骄傲自满，否则也要失败。同时也明白了只要确定目标，努力进取，一定会成功的道理。
我觉得在《伊索寓言》中最有趣的故事是《猴子与渔夫》，它讲述的有只猴子坐在一棵大树上，仔细看渔夫在河里撒网的动作。等到渔夫们吃饭去了。猴子便连忙从树上爬下来，想要去模仿渔夫捕鱼。结果他一撒网，反把自己套住了，差一点被河水淹死。这故事说明，没有学会真本领就不要模仿干别人的事。
?伊索寓言》中最可笑的故事是《狐狸和葡萄》，它描写的是：一只饥饿的狐狸看见葡萄架上挂着一串串晶莹剔透的葡萄，想要摘下来吃，但又够不到。于是它无可奈何地走了，同时还安慰自己说：“这葡萄没有熟，肯定是酸的。”。这故事告诉我们，人即使能力小，做不成事，也不能借口说时机未成熟。
令我最难忘的故事是《驴子与青蛙》，它讲述了驴子驮着木料走过池塘，掉到水里，便失声痛哭。池塘里的青蛙劝他说：“你就摔了这一下就这么悲伤，如果像我们这样长久在这里生活又该怎么办呢?”这故事告诉我，不能碰到一点小小的挫折就难以忍受。
?伊索寓言》中有许多这样的故事，也有许多这样深刻的道理，读了这些寓言故事，使我受益匪浅。
谈语言读后感篇2
自从看了《飘》这本书，我深深感受到了社会主义核心价值观里的爱国，平等，和谐，友善的息息相关，意识到了他们的重要性。正如书中的内容都离不开一个字“家”，更离不开一句话“世界上唯有土地与明天同在”。
书中每一个情节都让我感触极深，给我留下深刻印象的是书中美国南北战争爆发期间，女主人公思嘉原本无忧无虑的生活被打破，衣来伸手饭来张口的日子也就彻底结束了。她不得不离开家乡选择逃亡。可她对家乡的热爱超过了生命，于是她冒着连天炮火，在枪林弹雨之下偷偷回到了她的家，那片满是回忆的红土地。这片土地对于她来说格外的的重要，那是她生长的地方更是她倾注了感情的地方。即使她又跋扈又无礼，但是在危难之中，她仍是选择了和自己的家乡共存亡。从头到尾她只有一句话，“这是我的土地谁也无法抢走”。现在的我们幸福并且无忧无虑的生活在这个约960万平方公里的大地上，我们是炎黄子孙，祖国是我们永远的家乡，给予我们一成不变的保护，反之，我们也应该给予祖国关心爱护，保护它。爱国主义是民族精神的核心，我们应该学会燃烧自己，把才华和成就献给了祖国，正所谓“天下兴亡、匹夫有责”，我们无时无刻都要忠于自己的祖国，不论何时何地都要为了祖国的发展和利益着想。
书中所提到的的美国南北大战是奴隶制与自由制之间的战争，战争危害到了无辜的人们群众，双方都抱着必胜的决心，互不相让，最后两败俱伤。而战争爆发的原因是因为奴隶制，非裔美国人受到了不平等的待遇，受到迫害和种族上的歧视。书中的女主人公思嘉身边也有黑奴，但思嘉非常友善地对待她，她是思家的嬷嬷，是思嘉精神上的慰藉，她与思嘉一同经历了很多，她在思嘉心里十分重要，当那位嬷嬷选择离开时，思嘉更是含泪挽留。而嬷嬷对于思嘉说的话更是无一不放在心上。他们相处和谐融洽，互敬互爱。就如“所有人生来都是平等的”，在当今的社会上，有各种各样的人，脾气性格也各不相同，民族也可能不同。与我们萍水相逢的路人，对于他(她)的过去我们一无所知，我们之间的联系就是我们生活在同一片大地，我们都是地球同胞，人人平等。只有相互尊重，以平等而友善的目光看待别人，才能像思嘉与黑奴之间那样和谐地幸福快乐地生活。
书中的故事给我们带来启发，不断提醒着我们要具有民族魂，有一颗炙热的爱国之心，同时告诉了我们和谐生活意味着人与人之间的相互尊重，也只有这样社会才能安定，国家才能走向繁荣富强!
谈语言读后感篇3
第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹；这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。
第二，从造词心理看民族的文化程度；这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。
第三，从借字看文化的接触；我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。
文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”
这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系；从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件；借字出现的缘由亦可反映部分历史事件；由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语；借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词；在每一类中又分别举例说明。
相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看却是极其亲切相似的。
第四，从地名看民族迁徙的踪迹；
地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。
第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰；
中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究；比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族；不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。
第六，从亲属称谓看婚姻制度
根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近；二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。
从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实；相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。
谈语言读后感篇4
关于教师语言是一个很好的话题，值得广大教师深入研究。
语言是人与人之间最重要的交际工具，有了语言人们才能更好的表情达意，交流沟通。“师者传道授业解惑也”，教师语言的重要性早就存在于悠悠的历史长河中，它是教师传播知识的纽带，是师生之间沟通的桥梁，只有正确运用语言，教师才能有效地完成教学目的，才能正确地教授祖国的语言文字。而掌握语言艺术，则能使教师的教学锦上添花，美不胜收。
教师语言从广义上讲，包括口头语言、书面语言和肢体语言。教师的语言修养应关注细节，如教师在提问时有人说：“谁会说？请举手。”有人说：“谁能说？请举手”。有人说：“谁想说？请举手”。这三种不同问法，其实有着质的区别。
谁会说？实际上是在要求已经学明白，能够正确回答问题的学生发言；谁能说？实际上是在要求能够回答问题，但不一定回答正确的学生发言，显然，其覆盖面要比“谁会说”大得多；“谁想说”是在要求相回答问题的人发言，包含会说的、能说的以及想说但不会说的学生发言。看似简单的差异，却反映出教师学生观的不同。对于这种不同的实质，如果哪位老师想明白了，并把思考的结果写出来，可能会是一片比较有意义的文章。
教师语言素养的提升，应关注到口头语、书面语、肢体语的复合实用。
提问时强调口头语言表述内容的简要、明确、清晰，同时还要表现出和蔼、亲善、激励。这就要求我们必须辅以表情、眼神、手势等，有时如果我们再辅以教师位置的合理移动，效果可能更好。
学生回答问题时，教师要让学生感觉到你在倾听，因此必须要让学生看到你的眼睛。学生回答问题过程中如遇到困难，教师最初提供的帮助不是语言，而是眼神、表情、口型变化（意义的表达并非都靠口头语言，大家可能都有这样的经验，大人在给小孩喂饭时，常常会张大自己的嘴，这就是一种语言，和“真乖，再吃一口”具有同等意义）等传达的激励。激励无效时，再辅以口头语言的引导或相应的暗示。
文似看山不喜平，语言方式的单一也同样会降低语言效果。如学生正确回答问题之后，老师会微笑着说“某某同学真聪明，回答得很好，请坐。”如果一节课上几次提问，上述话语不断出现，情况会怎样呢？会不会让人感到肉麻？或不会让人觉得教师语言太贫乏？真心的激励会不会成为虚假的奉承？如果会，那将是多么可怕！如果我们将口头表扬和在与学生眼睛对视的同时先伸出拇指表示赞赏，再做一个“请坐”的手势这样的肢体语言交替使用，效果会怎样呢？
谈语言读后感篇5
教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师的语言修养极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。”教学实践表明：“教师准确、生动、优美、富有感情和启发性的语言，往往能够营造出一种轻松愉快的学习氛围，调动学生的学习积极性。由此可见语言对于教师尤为重要。作为一名教师，为了提高自己的语言水平，我阅读了《教师的语言艺术》这本书。这本书从精辟的理论和具体详实的事例向我们讲述了教师语言的艺术。下面我具体谈谈自己的读书心得。
通过阅读这本书，我明白了教师的语言应该具有科学性、准确性。语言的科学性指的是语言的准确、严密和精练。这是对教师语言最基本的要求。课堂教学中，语言的科学性会让学生更容易接受新知识。所以，在以后的教学中，我会严格要求自己，不断锤炼自己的教学语言，争取让自己的语言更准确、更精练。
其次，我明白了教师的语言应富有感情。古人云：”感人心者，莫先乎情。“教师只有在课堂上声情并茂，语调抑扬顿挫，才能感染学生，吸引学生，唤起学生的求知欲，给学生留下深刻的印象。在教学中，教师要根据文本的情感或喜或悲，或笑或怒，时而高亢激昂；时而低沉凝重；时而如滔天骇浪，震憾人心；时而如流水小桥流水，娓娓动听。
教师的语言要具有鼓励性。教师语言的主要对象是学生，学生正处于成长时期，他们的自尊心很强，因此教师必须爱护他们，注意保护他们的自尊心，时时鼓励他们积极上进。
教师的语言要具有教育性。作为一名教师不仅要教好书，还要育好人，平时要注意对学生进行思想教育。对学生进行思想教育也要讲究艺术：说服、疏导、鼓动、表扬、批评。可以针对教育对象的不同和教育内容的不同，选用不同的表达方式，就可以起到良好的教育效果。
教师的语言应具有启发性。思维规律告诉我们，思维启动往往以惊奇和疑问开始。教学中，教师要善于激发学生主体意识，增强其学习的内动力，引导学生质疑问难，多为学生制造悬念和创设意境，使学生不单纯利用自己已有的知识去解决，这样就能激发学生思维的积极性和求知渴望，使他们融会贯通的掌握知识并发展智力。为此，教师课前要精心备课，设计好预习习题和课间提问习题，让学生带着问题去看书，去听课。课中要注意循循善诱，因势利导，深入浅出，多用疑问性提问，还要注意运用发散性提问、开拓性提问、疏导性提问、铺垫性提问，使学生在老师的引导下受到启迪，探求新知识，掌握新内容。
教师语言应富有趣味性。兴趣在教学中具有很重要的作用，古代杰出教育家孔子云：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。“要使学生觉得语文课”有趣“，关键在于教师讲授能设疑激趣，扣人心弦。教师的语言应当规范、鲜明、简练、准确、形象、生动、流畅、合乎逻辑，饶有情趣，寓庄于谐，能化抽象为具体，化深奥为浅显，化枯燥为风趣，使学生如见其人，如闻其声，如临其境，受其感染，受美熏陶。而只有教师自己有较好的语言基本功和广阔的求知兴趣，才能通过多种途径影响和激起学生的求知欲，引发学习兴趣，强化学习动机，消除教学中师生的疲劳，改善课堂气氛，启发学生的心智活动，促使学生深入钻研问题，并使课堂气氛趣而不庸，活而不乱，严而不死。因此，教师要广采博闻，和教材密切联系的笑话、故事、游戏、佳联、格言、警句、成语、典故、诗词、顺口溜、民间谚语、俗语、当地方言、群众口语、歇后语、古语词、外来语、术语等均可引入课堂，随心所欲，调动自如，游刃有余，以塑造形象，创造气氛，让学生感到课堂新奇多趣，知识易于理解，从而吸引学生认真听讲。
在教学中，教师的语言还必须富有艺术性。不同的教学环节要采用相应的语言艺术。如导语的设计，要凝练准确，在最短的时间内把学生的心带到课堂。或从生活中闲聊入手，或采用笑话引起学生的兴趣，或用优美的语言感染学生，或利用疑问引起学生的好奇心。提问语也要恰到好处。在提问时，可以巧设悬念，激发学生的兴趣；也可以循循善诱，把学生逐步引入思考的情境；还可以鼓励学生发问，引导学生自己解决问题。作为老师，如果做到了提问有方，就会让提问变得更有价值，更有效果。
教师的语言应有个性特征，或擅长形象描述，绘声绘色，让人听了情思涌动，沉侵在美的享受中；或是讲起话来从容不迫，风趣幽默，让人听了兴趣盎然，在轻松愉快的中不知不觉中学到知识。
要使语言有个性，首先应学会含蓄。含蓄是一种美，是一种艺术，课堂教学的语言离不开含蓄。如教师在教学中用说半截话或一语双关的办法启发学生积极思考问题，勇于发表自己的意见。这种做法常有”千言说不透、一语破真谛“的妙用。有的教师为了激发学生情感上的波涛，不直接告诉学生答案，而是绕着弯子设问，层层深入，启人心智，让学生得到知识、明事理、受教益。有的教师为了使那些注意力不集中的'学生受到教育，从不是挖苦讽刺，而是从尊重学生的人格出发，善意地予以提醒和启发，受到了较好的效果。
要使语言有个性，还要学会幽默。如果教师能用恰当的使用幽默性的语言授课，往往能够调节教学气氛，改变教学情景，提高教学效果。适当说些富有哲理性、知识性和趣味性的笑话，会使学生兴趣倍增，形成愉快的教学氛围。
会说话的老师不一定能成为优秀的老师，但优秀的老师一定是会说话的人。要想在普通的教师中脱颖而出，攀上你心中的顶峰，你就必须学会说话，这也就是要掌握教师的语言艺术。
谈语言读后感篇6
翻开之前随笔写下的日记，文字便如海潮般涌入视线：
5月17日和同学吃着冰淇淋手挽手回家，世界上最快乐的事就是无忧无虑的做自己喜欢的事;5月18日去逛街，路过一个店铺看到一位皮肤黝黑的农民为了一件衣服在一个劲的跟卖家讨价还价;5月19日愉快的背着书包去上学，不经意的转身街角最角落里有个衣衫褴褛的老人在睡觉。
沿着文字一直看到末尾，感觉这情景有种莫名的熟悉感。哦!这情景与秦珍子的《一张安稳的睡床》十分相似。在我内心《一张安稳的睡床》给我的印象极深，她的文字质朴、真实。
作者写有这样一段话：“然而当你悄悄走进，你会听到均匀的呼吸声和轻微的鼻鼾。她身上还穿着附近餐馆的工作服。他手边，还放着隔壁工地的黄色安全帽。劳作了整个上午，他们在北方深秋最温暖的时刻，疲惫谁去。”
读到这段话的时候，我心中有种说不出的滋味，只觉得他们很疲惫很疲惫。他们都来不及褪下工作装，在北方深秋一天里最温暖的时刻，本该是好好放松的时光，他们却因为工作极度疲倦地睡去了，这，真的很让人心疼。
沿着文字继续往下看：“在这组照片中，你会看到水果贩子睡在堆积如山的柚子里，菜农在冬瓜垒成的小墙小睡，修路的工人在冰冷的铁轨旁打盹，而一位养鸭人则直接睡到在水塘边的空地上········”
这样的一段小文字，让我心中泛起一段酸楚，为那些暴露在烈日下，浸透在喊追中的睡眠，为那些在不堪劳累之时只能露天睡一睡的劳动者。现实中的他们很拼命地干活，然而回报他们的却只是那一丁点微薄的工资。这，真的让人觉得有时在天平的两端，是难以放下平等的砝码。
作者还这样写道：“在照片中，建筑工人的卧榻——砖块、水泥、钢筋，也许马上建成高楼大厦，但其建造者却往往只能是仰望着，而非分享者。用自己的奋斗努力的活着，这充满尊严，然而象征着工人身份的安全帽，却只能为他们遮挡阳光，却难以为他们带来足够的体面和尊严。“
其实，说到工人的尊严，我突然想起了一件事。我曾经问一个人为什么讨厌工人,他一脸嫌弃的说他们穿的脏兮兮的。脏?我就不认同了。那分明是辛苦工作的痕迹，都说劳动最光荣，作为劳动者的他们是光荣的，是值得尊敬的。然而，并非所有人都会这么想，有很多人会对他们表现出一脸鄙夷。为什么会有这种不平等的对待?这，让我在夜深人静的时候陷入沉思。
这些普通劳动者都有一个梦，这个梦很简单却又很遥远，他们只希望有一张安稳的睡床，得到平等的对待，仅此而已。我们每个人也都希望得到平等的对待，不是么?那么，请平等对待每一位劳动者，平等对待每一个人吧。
谈语言读后感篇7
?语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。内容分六段：第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；第二、从造词心里看民族的文化程度；第三、从借字看文化的接触；第四、从地名看民族迁徙的踪迹；第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feathe），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。一般来说，两种文化接触时，上层文化影响低级文化较多，而看借字，中国语中有入超现象，作者认为这不能单以文化高低来论，另外还有很多原因，依我总结一是中国向来自大，对其他文化很少接受，不屑研究，以致从没有人注意过中国语词的流出；二是中国方言众多，又过于复杂，除了本方言使用者，其他人也就不觉得是中国话了。至今文化借字依然是广泛存在，所以从借字看古代文化交流应该是十分有力的例证。第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨置州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书·州郡志》有具体考证。第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃p82”，从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。
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