追逐太阳，即使倒在太阳底下，然而奋斗就是幸福的.。想到这，我奋斗了吗？一位摄影记者在文中写道：一个偏远的地方，我看到一群成年人，一副无所事事的懒散的样子，眼神都是呆滞的。后来发现他们没有上过一天学，我觉得自己没有办法帮助他们了，我只能拿着相机摄下那些七八岁，--岁仍然背着草筐，拉着山羊的孩子，希望能引起社会的关注。因为如果没有人帮助他们，这些孩子再过三五年，又会是一群文盲。他们不想上学吗？不是的，而是没有条件，只要给这些孩子一个上学的机会，他们也会追逐着太阳奔跑。我扪心自问，我有这么好的条件上学读书，我努力了吗，我奋斗了吗？我追逐过太阳吗？谢谢你，孙夏冰，是你在赶往太阳的路上踏下了坚实的足迹，现在我也将循着你的足迹去追逐太阳。教师评语：余雨欣同学的习作《追逐太阳》，已经深得孙夏冰的“向往太阳”精髓。要知道读后感难写，难就难在“出新”。

而刚步入初中一年级的雨欣同学却能在通读《太阳》这本书后写出“追逐太阳”这个题目来，我为之钦佩。之后，她再引入“夸父逐日”的神话故事来诠释这一精神，已经真正做到了和孙夏冰的人生历程完美契合了。接着，她写路遥的回忆录又提出“奋斗就是幸福”的观点更是让我折服。而最后，因为摄影记者的那一段话引入到自己的生活的扣问：是否有“孙夏冰式”的奋斗精神。我想，她的写作思路是清晰的，引用资料是合适的，读后感受是真实的。因此，我们坚信余雨欣同学确实能“追寻”“孙夏冰式的奋斗历程”去“追逐太阳”。

太阳味读后感篇3

今天喷了杀虫水，感觉都快中毒了，恶心得吐个不停，站在洗漱盆前吐的时候，腿脚都有些乏力。就是在这样的状况下看完了三岛的这本书，一边看一边笑，接着跑去吐。不知道是不是有一点点接近死亡的关系，莫名的对三岛对于肉体美的执着有一瞬间的认同，一丝一缕飘起的对生的莫名认真。

三岛对于死很讲究形式美的，他切腹自杀的时候，感受到死亡的美了吗，我觉着那时痛的要死的他，没有一点一滴的美感。

三岛经常吐槽太宰治，负笈上京的乡巴佬，讨厌他揭露出一些隐秘的情绪(所以你受他感动了吧，你还是喜欢他的吧)，时代病的矫情的文学作家。人家自杀了很多次，最后你也跑去跟风自杀——不，这样讲，三岛会气的从坟墓中跳出来，他也许会辩驳旧式贵族怎么会与乡巴佬相通呢，我想唤起的是大日本帝国的精神，我所要继承的是武士道的美学，怎么会是太宰那种小资情调的自我哀怜的伤感的死亡呢?就宛如古希腊雕塑的崇高美、法国软绵绵的世纪病不可同日并论。

不过三岛发表太宰治殉情的看法，倒是给出了肯定答案：年轻人双双殉情很美，这不是很好吗?

哈哈，三岛和太宰治说到底还是精神相通呢，只是别扭的不愿意承认。王尔德那种究极的唯美学，到底给他施加了某种软性美的影响。

太阳味读后感篇4

优质解答《北风和太阳》故事讲述的是：北风以为自己很强大，总想和太阳争个高下。一天，北风和太阳打赌，看谁能让行人脱下大衣。北风毫不客气地向着路上的行人吹起大风，可是不见起色，于是北风便发动了一次又一次进攻，风力一次比一次更大，行人感到越来越冷，便把大衣裹得更紧了，北风终于黔驴技穷，再也无能为力。轮到太阳了，它镇定自若地把光和热洒向行人身上，阳光逐渐变强，天气越来越热，行人便脱下了大衣。

读完这个故事之后，我懂得了，做一些事情光有力气是不够的，有时候也要讲究一定的方法。北风是很强大，一上来便劈头盖脸地对行人一阵狂吹，由于不得要领，空有一身本领，却无能为力，结果只能匆匆败下阵来。而太阳轻而易举地让行人脱下大衣，原因就在于它看得很清楚，用对了方法，自然是一举成功。

这个故事也让我想起了平常自己去下棋、拼积木以及学习过程中的一些经历和体会。刚自己总是很着急，急于求成，没有弄清事务间的规律，用对方法，结果自然无法达到理想效果，很难一下子把事情做好。在经历许多次失败与挫折后，我渐渐意识到，要善于学习和借鉴前人的经验，把握事务的发展规律，运用正确的方式方法，这样才能事半功倍。

太阳味读后感篇5

三岛作为日本传统美学的支持者，依然坚持用对句写作，音律优美节奏严谨。在他的少年时代，尚未察觉存在的真相，肉体恰恰是被语言所遮蔽的。三岛参过军，部队的生活要求他坚持锻炼，在肉体的锤炼中他惊觉自己“的确存在”。这之后，他的世界多了一种向死而生的美(“向死而生”“遮蔽”“去蔽”，是三岛在文章中反复用到的几个词)。在《太阳与铁》中，三岛很文学地解释了自己的死亡观：世界依然是悲剧的世界，它孕育着一切悲剧的引子而内涵着破灭，但“我”通过肉体的教养取得那里的通行证。“我之所以能够存在，是符合道理的。”

与胡塞尔的悬置以及海德格尔的分裂态度不同，如果主体、客体与语言是现象学的三个向度;对三岛来说，“我”就是“我的肉体”，而肉体就是三岛确定存在的唯一方式。三岛从高空坠落的时候，他所感受的只是由肉体传达的欣喜，天地山川的围绕下，“我”就像一枚缓缓飘落的樱花。三岛强调肉体的美，而非精神的自由，因此和萨特也不同。所谓自由，只是一种对不朽想象的陶醉，相伴而来的是语言的隐退。反而是肉体的衰老让三岛察觉，面临精神的“终了”才是一种由浪漫主义进入现实主义的标志。

三岛在《太阳与铁》开篇用到了康德的二律背反(据康德：双方各自依据普遍承认的原则建立起来的，公认为正确的两个命题的矛盾冲突;由于人类理性认识的辩证性力图超越自己的经验界限去认识物体，误把宇宙理念当做认识对象，用说明现象的东西去说明它，这就必然产生二律背反)，用来说明自己在人生之初遭遇的语言与肉体的矛盾。后来他认为自己错在不该把肉体放在语言前提下来谈，若是如此，肉体的本质，与肉体的描述就永远不能达成统一。文章末尾三岛解释了“蛇环”，并视之为与宇宙规律。相反的东西——如蛇头与蛇尾、语言与肉体——它们在极致方面是相似的。肉体衰老时，精神重返;语言空白时，真在留存。三岛只对肉体与精神的边境(“终了”)感兴趣。

三岛在表达自己的现实主义转向时，除了浪漫主义语言的隐退，还提到了“共苦”的概念，类似于今天文艺鉴赏上的“分享艰难”现象。夜晚有深度，而肉体有高度。“共苦”也是现实主义在现实主义文艺中的标识，人只有体会共苦，才能达到个人所不能达到的肉体的高水位，三岛承认自己对自杀和集体死亡之路的向往。

加缪在他的《西西弗的神话》中写：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。评判生命是否值得经历，这本身就是回答哲学的基本问题。”他援引尼采的话说：“哲学家想要使自己的哲学受到尊重，就必须以身作则。”不过加缪立刻注意到，“一个生存的理由同时也是死亡的充分理由”。无论在哪种情况下，献出生命都可能会是我们的选择。问题在于——生命必须具有存在的意义吗?出于对荒谬的考虑，他断定并非如此：“如果生命没有意义，我们反而会生活得更好。”

?太阳与铁》中三岛写到他与太阳的两次邂逅，一次是在他小时候，透过铁丝网看到的太阳。阳光就像一把把钢刀插进大地，仿佛有一种毁天灭地的力量。第二次是他在青年时，终于意识到深渊的肤浅与太阳的可贵。在太阳的照耀下做上升的思考，健身，举起铁块时肌肉传达的实感让他恍若新生。三岛称肉体是他第二个太阳。

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