刘邦心胸宽广，宽厚待人。《史记》里记载，当时，农民起义，反叛秦朝，需要一个人先打入关中瓦解秦朝。众将领闭口不谈实力雄厚的项羽，却一致推荐刘邦，因为他们认为刘邦是宽厚长者，只有他能使百姓信服。刘邦借此树立威信，充实军队，赢得民心，为后面的统一天下打下了坚实的基础。他深知，唯有不欺凌，不暴虐，宽厚待人，才能救百姓于水深火热之中。

刘邦知人善任，任才唯贤。运筹帷幄，决胜千里，他比不上张良；安抚百姓，镇守国家，他比不上萧何；连兵百万，百战百胜，他比不上韩信，但是他却能充分地任用他们，并且亲之信之，他的成功与这是分不开的。若不是刘邦的知人善任，一代奇才陈平就不会投奔他；若不是刘邦的任才唯贤，著名说客郦食其也不会依附他。他深知，唯有广招人才，举贤使能，团结一心，才能共同推翻强大的秦朝。

刘邦广开言路，虚心接受。刘邦并不是神人，于是他便广开言路，察纳雅言。别人提出的建议，他总是虚心接受，思虑再三后决定是否听从。《史记》记载，刘邦与项羽对战时，楚军把汉军围困在荥阳。正在刘邦犯愁的时候，一个小官陈平献计：离间项羽和他的部下。刘邦并没因为陈平出身卑微，而对他的计策不屑一顾，而是加以分析，肯定了这条计策。陈平还需要四万斤黄金，刘邦也不因为他是小官而不同意。就这样，刘邦成功削弱了对手，壮大了自己。他深知，唯有多倾听别人的意见，碰撞出思想的火花，才能统一天下，实现霸业，成为枭雄！

从一个平民百姓，到一代伟大枭雄，是刘邦的点点滴滴改变了这一切！

丢读后感篇2

大家看过《三十六计》这本书吗？《三十六计》中包括了许许多多的战争计策，如胜战计、敌战计、攻战计等六计，其每计又一分为六，合三十六计。

?三十六计》是古代战争中取胜之道，它告诉我们哪怕是败也要保存实力。在现实生活中也常常运用三十六计，它可帮人解困。

今天我就讲讲《三十六计》中的第三十六计——走为上计。

“三十六计，走为上计”是歇后语，出自《南齐书？王敬则传》。走为上计的意思是：为了保全部队的实力，实行有计划的撤退也没有什么罪责，同样符合用兵之道。

一次，我正在做一道4○7＝18；8○3＝14；问9○7＝（）。我正在想○里应该填什么符号，但是，我失望了，加、减、乘、除都不行，便破口大哭起来：“什么狗题目，做都做不出来。”爸爸听见了走过来对我说：“不能死板硬套，不能只用一种方法，可以再用别的方法试试。”我左思右想，过了半晌说：“○后面的数乘2再加上○前面的数，就等于等号后面的数。所以9○7＝9＋7×2＝23，对吗？”“对，我的乖儿子真聪明，”爸爸自豪地说。

我想这也算是“走为上计”的另一种用途吧！

?三十六计》这本书中教你胜之有理，败之有道。可以用一句话代替：看《三十六计》会让你更聪明、机灵，学习中不会再死搬硬套，可要活学活用哟！

丢读后感篇3

?童年》第二章讲述了舅舅们吵着分家家产，大人们都是以仇恨为纽带的。之后我又犯了一个错误外祖父狠狠地打了我。但是后来外祖父又来看我给我讲他那离奇的身世经历过许多磨难但它又是怎样熬过来的。虽然他非常的凶狠但他的身世令人同情。我们现在的生活年代哪能和高尔基那时的年代相提并论我们应该好好珍惜。对于阿廖沙而言，他的外祖父家中充满了仇恨。人与人之间总是彼此戒备、提防、攻击，连孩子也不例外。在阿廖沙与他母亲刚来到外祖父家时，他母亲的两个弟弟正闹分家。一天晚上，他们吵架，外祖父生气，外祖母劝架。阿廖沙没有跟他的表兄弟们出去，而惹到了外祖父，从此以后，阿廖沙便非常怕他的外祖父。

过了几天，娜塔莉娅舅妈教阿廖沙念祷告词。阿廖沙故意将祷词念错，她也不生气。阿廖沙的外祖父要在星期六将萨希（他的表哥）抽一顿，阿廖沙一直都不懂抽和打有什么区别。

阿廖沙对大人们的`染布技术充满了好奇，很想亲手试试。萨沙得知这个主意后，让阿廖沙拿白桌布试试。当阿廖沙刚把桌布的一角按进蓝颜料桶，学徒工茨冈一边夺下布，一边让萨沙叫外祖母。星期六，外祖父抽了萨沙，也打了阿廖沙。接着，阿廖沙大病了一场。不久，母亲便消失了。一天，外祖父来看阿廖沙，向他道歉，还哄他高兴。外祖父走后，茨冈来了，他还教阿廖沙一个秘诀，挨打时要放松，还要喊得跟杀猪一样，挨抽时，要随着树枝转动身子，这样才不会被抽掉皮。

这一章讲了：我在祖父家里生活，可祖父家中却有一种炽热的仇恨之雾为了分嫁妆而争吵，打架。而外祖父用树条子打几个未成年的孩子，还把我打昏了。这几件是说明了外祖父的残暴，没有亲情，爱财如命。在后面小茨冈为我挡鞭打，祖母阻止祖父打我说明了她们的善可拖动可拖动良，有爱心。这一章把这些人物刻画的很传神。

丢读后感篇4

书单上被排到最近才终于看完的书。

没有简爱让人向往，没有傲慢与偏见的让人浮想，但仍然是一本读完不会后悔的书。

以一个第三者的角度倒叙复述了整个故事，这也许是最理想的叙事方式，第三者的描述不会夹杂太多私人感情。最吸引我的算是书里对于恐惧和孤独的描写，真实且细腻。而从整个故事发展脉络来看，里面关于感情线的描写以及陷入其中的死去活来，于我有些杂乱，并且不能理解。也许人的情感就是这样，违心的做着与心意不和的决定，却又后悔自己的选择，于是试图挽回抑或补救。

而关于人的报复情感，超出了我的想象。可是阴谋和暴力是两头尖的矛，它们会刺伤使用它们的人，而且受的伤会比他们的敌人还重。谁说不是呢？如果一个人的一生是为了报复而活，在我看来是可悲的。

书中主人公们的最后归宿，来得有点猝不及防。很奇怪，泪点低的如我，没有为任何一个人的离开而流泪，也许打从心底我就没有同情过任何一个人，要说有的话，那可能是最后离开的人--他获得了他认为他应得的，报复了他痛恨的。但最终也不能抵挡命运安排下的离开。悲哀且让人痛心，最后他的离去也只有那个已逝的山庄主人的儿子真心的感到难过，于他来说也许足矣。

最后关于这个译本，于我浅薄的英语水平来说，开头的部分有一些地方翻译的有些晦涩，不通畅。使我差点弃书，所以有机会还是要去看看原著。

丢读后感篇5

关于《论语》，从小学就开始学，“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”等等，写小学、初中、高中时，为了增加所谓的文采也会偶尔文绉绉的赋上一句：“孔子曰：……”而知其文，却误读其义。不知今日才知是该庆幸还是自悔。不管怎么样，少落人笑柄，总不会太负十年寒窗之苦。

曾经有人大骂孔子之时，或许罪证之一便是“民可使由之，不可使知之”，望文生义理解成“百姓应该任其自由发展，不可让其有太多学识。”乍一看，好像真的是这样，没什么问题，但我们知道古时候有很多的通假字，其要表达之意，若仅此字面意思，目不识丁之人都能理解，那么几千年来，历代文人墨客对其的推崇敬仰与深究，是否太过迂腐或资质平庸呢？庸人悲哀之处，或许就在于不自知。荀子《劝学》中有名言“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”在《大戴礼记·劝学》中则是：“锲而舍之，朽木不知，锲而不舍，金石可镂”，此处的“知”，同“折”是通用的。而“折”字，放到原句中，整合起来的意思便有压迫和强迫之意。至于“由”字，在文中，是否就理解成放任自由，这里不能恭谦的说值得考究，因为必须考究。郭店简《尊德义》的解读是：民可使导之。将“由”字，理解成“导”。这样的解读更为贴切，作启迪之意，因此，原句的意思应该是：老百姓只能去引导，而不能强迫或者压制。

如果这是，愚民思想，那么我想问，什么样的思想才是不愚民的呢？孔子曰：“父为子隐，子为父隐”，若是望文生义之解，则当是：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。孔子若表达的是这个意思，那么尊其为圣贤的人们是不是都是傻子？“隐”字或许理解为通“檃”更为贴切。“檃”字的'原始意义为使曲木变直的工具，取其矫正之一，因此，父子互隐的意思是父亲儿子互相矫正。如果一开始误读或者错度情有可原，那么对孔子关于“诤子”的言论——父有争子，则身不陷于不义。之类的言论视而不见，那便不得不怀疑其有恶意陷害之嫌疑，或者是对无知的自我嘲讽。

庆幸之至，我还年轻，庆幸之至，我还有时间。

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