?黄帝内经》是中国古代以经命名的三大奇书《易经》、《道德经》、《黄帝内经》之一。这三部奇书不仅代表着中华民族智慧的结晶，也代表着古人为人类社会的健康发展所做出的巨大贡献。与此同时，《黄帝内经》也是中国传统四大经典著作《神农本草》、《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》之一，是我国医学宝库中现存成书较早的医学典籍。

作为炎黄子孙，我们不仅应该密切关注这些古书中千古流芳的内容，更肩负有不可推卸的责任不断去继承古人的优点、弥补他们在社会发展中的不足、赋予他们崭新的生命力，使得他们不断跟上人类社会科学发展的脚步，继续让他们为人类社会的良性发展不断发挥出应有的源头作用。

有道是：百善孝为先。

古人云：为人子而不读医书，犹为不孝也。

因此，身为一名有知识、有修养的现代人，无论是为了我们父母的身体健康还是为了自己乃至子孙后代，人人都有必要重新去学习并领悟人类先祖著医书的宗旨，正确看待他们学医、重孝之目的，全面了解《黄帝内经》能给世人带来的人生启示。

据网上相关资料介绍：第一、从《黄帝内经》现有的内容看，《黄帝内经》是托名传说中的人文始祖黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等人的论医之书，包括《素问》和《灵枢》两大部分，各分九卷、81篇，共80多万字。

1、《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本，唐王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。至南宋初期，《灵枢》和《针经》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），史崧将其家藏《灵枢》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。

2、《素问》，在汉魂、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：

（1）齐梁间（公元6世纪）全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用，至南宋以后失传。

（2）唐、王冰注本，唐宝应元年（762），王冰以全元起注本为底本注《素问》，将已亡佚的第七卷，以七篇大论补入，到北宋嘉佑治平（1057～1067）年间，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名为《重广补注黄帝内经素问》，雕版刊行，而定型。

第二、从《黄帝内经》原始的内容看，《黄帝内经》又名《内经》，其中所引述的古代医籍多达五十多种。主要有《禁服》、《脉度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《热论》、《诊经》、《脉经》、《针经》、《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》等等。这说明在《内经》成书之时，就已经有很多的更为远古的相关医书流传于世，所以，也可以简单地认为《黄帝内经》是对我国上古医学的第一次逻辑大总结。

第三、从《内经》的创作年代看，其基本定稿年代大概不晚于战国时期。尽管其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手，但是，《内经》得以见诸于世可能在大约2000年前百家争鸣的先秦时期。

第四、从《黄帝内经》涉及的知识领域看，其博大精深的阐述，不仅仅涉及医学，还涉及天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军事学、数学、生态学等很多的学科。

第五、从《内经》的问世及其深远影响看，中国古代著名的大医学家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等，正是深受《内经》成书思想的熏陶，经过自己不断地刻苦研读，深得其内容精要后再不断结合自己切身的体会，重新弥补了其中的不足部分，最终才成为了我国历史上的一代名医。

第六、从《黄帝内经》的成书过程看，《黄帝内经》撰成之初，在战国时期可能被称为《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等20余种单行本。西汉后期，刘向、刘歆父子校书，最早著录于刘歆《七略》中，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。到东汉初，班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整地保存，载于《汉书艺文志》中，仍为十八卷。东汉末年，医圣张仲景撰用素问、九卷、八十一难为《伤寒杂病论》。魏末晋初皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即《内经》也，《汉书艺文志》的十八卷本《黄帝内经》传本已不复存在，不仅被分割为《素问》、《九卷》或《针经》两书，而且亦有所亡失。《九卷》在唐代时，王冰称之为《灵枢》。至宋，史崧将其家藏《灵枢经》九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷，始成为《黄帝内经》基本固定的两大组成部分，分别从天人相应、阴阳五行、脏腑经络、病因病机、藏象、病症、诊法、治则、针灸等九大方面，并结合当时哲学和自然科学的成就，始对中医学作出了比较系统的理论概括和认识。

从以上的相关资料中，我们不难得出以下的总结：《黄帝内经》决非一人一时之作。它的著成，不仅标志着中国医学由经验医学上升为理论医学的新阶段，还标志着远在两千多年前的古人在战胜疾病方面已经不再迷信天命论的封建迷信思想，更标志着优秀的中华儿女所肩负的孝敬父母、造福子孙后代的人生重任！与此同时，《黄帝内经》的问世，不仅为当世的人们在研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则以及药物学等医学研究上奠定了相对科学的、坚实的理论基础，还对巩固世人朴素的唯物主义思想以及如何战胜疾病方面起到了重要的科学引导作用。不仅如此，更为重要的是《黄帝内经》汇集了战国时期前后众多远古的医家乃至道家成功的治病救人经验，为世人不治已病治未病，不治已乱治未乱敲响了防重于治的治世警钟！

首先，在医学理论上，《黄帝内经》不仅从微观的角度建立了中医学上虽然比较抽象但却相当系统的阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说、病机学说、病症、诊法、论治以及养生学、运气学等中医学基础理论，还从宏观的角度为人们提供了在治病救人方面应该从诊断上努力做到望闻问切、综观全局，从治疗上应该努力做到标本兼治、内外结合等理论和实际相结合的科学指导。直到现在，在人们大力提倡中外结合、科学发展的现代化年代，《黄帝内经》不治已病治未病、不治已乱治未乱等等标本兼治的中医学理论仍然不失为人类社会得以实现走向惩前毖后、治病救人的内径。

其次，在相关理论上，《黄帝内经》的医学理论很多是建立在我国古代道家理论基础之上的。因此，在宏观上，它不仅反映了我国古代道家朴素唯物主义天人合一的思想，还同我国世界闻名的天才级道家创始人老子的为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的经典治世理论有着惊人的一致。因此，如果世人能够站在宏观思维的角度，从心灵出发，重新去看。

?黄帝内经》自始至终都是一部可以和《老子》道德经相媲美的治世经典，是作为和谐社会的每一位公民得以实现走向完善自己、战胜自己的外径。

总而言之，作为在人们心目中根深蒂固、在影响上首屈一指的人类文明始祖之一黄帝，历代的著作者既然愿以黄帝的名字去命名、并不断为《黄帝内经》补充更新的内容，所以，无论是把它作为指导人类得以健康发展的外径还是内径，我想，其社会价值自然是流芳百世，其社会影响必然会福满人间。

内经的读后感篇2

临窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流传千年的典籍——《黄帝内经》，典籍并不厚重，但是我们谁又敢说《黄帝内经》它“不厚”“不重”呢？那些轻轻的、自然不过的字句，组成了中医理论的基础，成为学习中医必读的经典，被多少人拜读过、思索过、注释过、解说过，可谓“仁者见仁，智者见智”。

正如本次读书心得分享会中赵坤教授说的那样：“虽然我们对生命探索了几千年，但我们并不了解生命的本质，也不了解情绪对生命的影响，我们不了解命运安排的真相，我们不清楚灵魂是否存在，我们不知道意念对思想的左右，我们不知道梦境为什么有神奇的预见。我们体内有太多看不见的生命现象。”生命，是自然的生命，我们未能全面的了解生命，但是所有我们生命活动中的每一步又都是在体现生命本身。《黄帝内经》是一本书写人类生命自然的书，包罗万象，但又整体统一，密不可分，去阅读《黄帝内经》，去思考它，去应用它，我们才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能进入学习真正中医的第一步。

关于《黄帝内经》，我们常常谈论的有：治病求本、中医的养生、治未病思想、脉学和经络等等，除此之外，本次会议让人耳目一新的还有“卫出三焦理论”的思索和应用，更让人受益匪浅的还有关于“饮食物的消化和吸收过程”的思维拓展。古希腊科学家阿基米德说过：“给我一个点，我将撬动整个地球”，通过本次学习，也让我认识到，学习《黄帝内经》我们不仅要阅读它，掌握它，要从中提炼精华，还要抓住一点，分析、联系它，从而达到以点知面的高度。

读经典，跟名师，多临床，这就是作为我们中医人的三大原则，要想体验中医有多么神奇，就要知道经典有多么重要。没有什么比现在开始更早的了，让我们在学习《黄帝内经》、在学习中医经典的路上扬帆起航，道路越来越宽广吧。

内经的读后感篇3

?黄帝内经素问》第十篇《五脏生成》论述了五脏之间及五脏与五体、五色、五味、五脉之间的相生、相克、相反、相成的关系。开篇便讲到“心之合脉也，其荣色也，其主（制约之意）肾也；是故多食咸，则脉凝泣而变色”。根据五行生克关系，咸入肾，多食咸则肾病，肾病不可制约心，则心病不得主血脉，血脉凝涩淤滞则变色。这些推断与现代西医学所谓的盐的摄入过多会导致高血压这一论断相吻合。读到这里不禁让我再次为中国古代先贤的.智慧所折服。

?黄帝内经》之所以可以位居中医四大经典之首，就在于他叫“经”，“经”为何意？最初是指织布时用梭穿织的竖纱，竖线是不动的，所以后世用“经”来形容固定不变的标准，那么《黄帝内经》便是中医的基础及标准，他告诉了我们古代先贤认识自然，认识人类，认识疾病的最本质的道理。所以，不读透《黄帝内经》如何可以问心无愧地自称是中医？其实很多质朴的道理，老祖宗们早就告诉了我们，还写在书中流传后世，可是今人却浑然不知，只看到一些皮毛便开始大放厥词，抨击中医是伪科学。请问科学就是评判一切的标准吗？今天看到一位博友的话“不怕中医是伪科学，就怕科学是伪真理”。所以科学不等同于真理，而且中医是五千年中华文明的医疗保障、健康卫士，经过了千百年的验证，这样的结果难道不比实验室里小白鼠身上做出的“证据”可靠得多？

值得欣慰的是，现在还是有很多人热衷于中医的，而且我找到了好老师。真正热爱一件东西，它也会给你回报。现在发现看《黄帝内经》是一件很开心的事，如闻黄钟大吕，醍醐灌顶，发蒙解惑，看完后脑袋格外清醒。不像是看教科书，洋洋洒洒那么多字，可是读不到感情，满眼的冷冰冰，看后满脑是浆糊。不过《内经》里还是有很多读不懂的地方，我想那些问好以后都会一一得到解决的。

热爱中医的人们，大家一起加油哦！

内经的读后感篇4

?黄帝内经》是全面揭示生命大道的三坟雄文，它开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。面对这么一部伟大的作品，我惊讶于古代人们的智慧而深深地感到自己才疏学浅，所以只能截取《皇帝内经》的一小部分——它的养生思想，来谈谈自己在阅读这本书后的感想。

养生，也被称为“摄生”，指的是更好地保持生命，增进健康的的方法。《皇帝内经》作为医药学的早期著作，养生学是其理论的重要组成成分。蕴含在其中的养生思想大致可以概括为以下几点：

(一)未病先防

养生的目的就是保养生命，维持人体的健康状态，所以必须做到未病先防。《素问·四气调神大论》说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?”强调养生要未病先防，未老及养，不使生病才能延年益寿，推迟衰老。当病症能被检测出来时，其实它已经发展到一定的阶段了，这时再采取措施已经晚了，因为机体再也恢复不到未患病的健康状态了。比如癌症，很多时候发现得癌症时，癌细胞已经扩散。如果能通过避免辐射，不食用可能致癌的食品，来减少得癌的几率岂不是最好吗?

(二)顺应自然、动以养行

?素问·四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴…故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚人佩之。从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。”人来源于自然，不管人类文明如何发展，人类终究是自然的一部分，所以我们必须得要遵循自然界阴阳四时的规律。自然界的变化，会通过温度，湿度，阳光等等各方面影响到人体，所以养生就要顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。

在顺应自然的基础上，《素问·四气调神大论》还指出了具体的养生方法：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物俱荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生，生而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也…其中“广步于庭，披发缓行”正是体现着“生命在于运动”的思想。

(三)恬淡无为、静以养神

“无为”最早出现于老子的道德经中，如“是以圣人处无为之事”，“见素抱朴，少私寡欲”，“道常无为而无不为”。在《黄帝内经》中“恬淡无为”的思想也表现得淋漓尽致。《素问·阴阳应象大论》言：“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”《素问·上古天真论》言：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿…所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也》。”这里说明了“恬淡虚无，清静无为”对养生的重要性。在今天这样一个竞争强度如此大的时代，我们更是需要回归这样一种“恬淡”“清静”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些争吵，静静地品味生活，享受生命的快乐。这样，我们可以拥有更平和的心态，获得平静的内心。《内经·痹论》言：“静则神藏，躁则消亡。” 通过静养，才能将神气内藏，达到清静内守的境界。如果反其道而行，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，逆于生乐，起居无节”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

(四)避邪去害

中医认为发病的根本是内因，外因是发病的条件，如果人体正气充足而不受邪则不会发病。在《黄帝内经》中也将避邪、去害趋利作为一个重要的养生方法。《灵柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于风雨寒暑。”它还指出，不仅自然界的风雨寒暑雾霭要躲避，五味七情之过亦不宜。《素问·生气通天论》言：“阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝;…味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。”《素问·举痛论》言：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…惊则气乱…思则气结。”可以从中看出，风雨寒暑、偏嗜五味、七情过激都会对人体产生伤害，而养生之根本就在于去除一切有害于身体的因素。

当然，前面的这几点只是简单的概括，远没有表现出《黄帝内经》中养生思想的全貌，但我们从中已经可以窥出它的伟大，这些思想是超时代的，是颠簸不破的。值得我们好好的体会，并把它切实地运用到平常的生活中去来保持生命，增进健康。

内经的读后感篇5

医这种东西实在不能让现在的年轻人感冒，但那是因为没有静下心来真正读过——而没有读过这本书，真的是白白浪费了中华文化的精髓了！中国人和西方人比能胜在哪里呢？经济，政治，法律都不行，就连体质都比人差一大截；能胜过的就是前年集结的智慧而已！

关于阴阳节气，向内观止这样的东西就如作者说的那样，没有人愿意去研究除非病找到头上！因为向内看麻烦，外面大千世界那么好；想内看还会苦恼，不如活一日过一日快活。可是人如果不向内看就不了解自己，那就无法了解世界更不能为王！作者说身体比头脑聪明，头脑是有为而治，身体是无为而治，不做什么能办好事永远比费很大力气办好事聪明！书里甚至说到一些所谓性格上的缺陷也是由于身体问题所致。比如说一个人很懒，能坐着就不站着，总想睡觉，这好像是脾出了问题。一个人没耐心，做事三分钟热血，是因为肝火太旺，相反磨磨蹭蹭犹豫不决的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我现在是处于亚健康状态的！没有什么大病，只是时不时会头痛，肩膀痛，喉咙痛，眼睛痛，行经腹痛等等，家中常备下火药，消炎药之类——每月固定开销有两项是药品和护肤品！

看了《黄帝内经》后才知道目赤，咽痛是因为阴虚火旺；肩膀痛，头痛，行经腹痛是气血不调；大腿浮肿，脱发是肾功能不太好~气色发黄，眼睛干涩是肝功能不太好——也就是说现在小毛病不断的原因是心肝肾的功能不是很好，但是还没到功能损坏的。程度，要是有损坏就会有很多地方生病了！~小时候身体很差，经常生病，长期服用药物，而大多数都是刺激肾脏的~因为生病而胃口很差，严重缺乏营养，导致身体虚弱，气血养的也不足~从出生时就上了很大的火，眼周溃烂，几次进出急救室，阴虚火旺，肝功能先天就不好~该生发时没生发起来，该藏时没藏住什么，反而害了病，身体能调整成现在的样子也已经不错了啊~但是如果把亚健康的状态保持下去，不要说保持青春了（要面貌年轻首先要身体年轻），5年之后身体肯定会有实质性的.病变出来！~所以现在就是调养的时候了！先用两年时间调养肯定能看到成效，再用三年调养就应能调养到健康状态了，藏住精气10年都不会生病的~

尽量不要吃西药，西药只能维持，价格也不便宜，虽然见效快，但是不能从根本上解决问题。

不要吃垃圾食品，吃的时候就是垃圾，吃进去更是垃圾，花钱找罪受。

保持良好生活习惯，一分钱不用花，就能有好身体，贵在坚持。

营养均衡的饮食其实也不需要花多钱，有营养的东西不一定是贵东西，而且主要在于搭配。

锻炼身体就更需要了，不用花钱，又乐在其中的事啊~

看了《黄帝内经》收获颇丰嘛，

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