翻开书本，心就平静下来了，平铺直叙、娓娓道来他的西部之行，而一个个鲜活人物跃然纸上，一幅红色苏区斗争图浮现在眼前。作者运用欧美作家善用的描写的手法，以平视的角度，朴实的笔触给我们讲述着那段历史。朴实的语句却将东西方文学的区别体现的淋离尽致，当时这样的文章应该算作新闻或通讯了，而在今天就是一部传记了。

“在我看来，毛泽东是一个令人极感兴趣而复杂的人。他有着中国农民的质朴纯真的性格，颇有幽默感，喜欢憨笑”。这是对伟人毛泽东的描写——是一个喜欢憨笑的人。

西路军的很多故事、当然也包括很多女红军战士惨烈经过至今仍在民间流传，在中国革命史上可能是绝无仅有的，当年的残酷是我们现代人无法想象，正是因为有了这种精神，红军精神。让我们现在拥有了如此安宁的生活。我们现在所获得的一切都是鲜红血液换来的，为了这些，我们不得不好好学习，报效祖国。

让我们铭记那段历史吧，珍惜今天所拥有的，跟一位美国人——斯诺一样深爱这片红色土地或者说更爱这片土地，因为我们是中国人。

中国颂读后感篇2

?中国寓言故事》是中国传统文化和民族智慧的一个重要组成部分。它不仅具有文学的价值，而且具有丰厚的思想内容，中国人许多卓越的见识往往蕴藏在寓言之中。一句句通俗优美的语言，一个个生动有趣的故事，都饱含着生活历练，闪烁着智慧光芒，蕴涵着深刻哲理，让我们领悟人生，启迪思维，学习知识，沐浴智慧之光。

如《庖丁解牛》、《南辕北辙》、《井底之蛙》、《唇亡齿寒》、《掩耳盗铃》、《狐假虎威》、《守株待兔》、《愚公移山》、《对牛弹琴》、《鹬蚌相争》、《道听途说》、《利令智昏》、《画蛇添足》、《曲高和寡》、《买椟还珠》、《滥竽充数》、《呆若木鸡》、《五十步笑百步》、《东施效颦》、《画鬼最易》等等脍炙人口的寓言，都包含着深刻的人生体验和生活哲理。

在《中国寓言故事》这本书中，给我体会最深的就是:邯郸学步。相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位寿陵少年。他不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。

有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。一到邯郸，他看到小孩走路，觉得活泼、美，学;看见老人走路，他觉得稳重，学;看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。

瞧，小故事蕴含大道理，这个故事告诉我们:模仿别人不得法，反而把自己原有的本领忘掉了。

每一个寓言故事都向我们打开了一扇窗户，从这里我们能够嘹望到一个新鲜的天地。在这里不仅趣味无穷，还可以领悟无数的世理。

中国颂读后感篇3

教室里，乱七八糟，吵闹声盖过了隔壁班的读书声。正当我们说得激情澎湃时，班里突然安静下来，像是暴雨正下大时，突然停了下来。不用说，肯定是我们的老班——小峰哥悄无声息走进来，正用蒙娜丽莎般神秘的微笑望着我们。

“来，停下来。”他说。一阵放笔声后，班里鸦雀无声，等待着“批判”。“下周四、周五，我们要举行期中考试。”说罢，老班瞪着眼，又抿抿嘴。下面则是一片哀嚎声，啧啧的“赞叹声”此起彼伏。

“这周回家，我一定要严格按照自己制定的学习计划去完成!”一个同学说。我呵呵一笑，心里默默怼了他一句：你能按计划完成，世界未解之谜都能解出了。同时，我内心忐忑，到底我付出努力了没，如果期中考试还是考不好怎么办?我质疑着自己……

“这次作文最高分49.5分。”语文老师说。于是我向周围同学吹道：“听见没，我肯定是49.5分。”随后，我听到的都是不屑的声音。卷子发下来，作文纸上写着大大的“49.5”，我喜出望外，努力让心情平复，但还是情不自禁地笑出了声。此时我真想大声对全班说：“我的作文得了最高分!”我的心像是刚沐浴过阳光一般轻松，让我更有信心去奋斗。

“笃，笃，笃。”听，是数学老师走路的声音。我屏息凝神，等待着成绩的公布。“什么呀，我怎么才考94分?”我简直不敢相信这是我的成绩。我的心一下从高空坠落至低谷，像是被暴风雨洗礼过，难受。

“一次考试成绩不算什么，关键是你对待学习的态度。”老班的这句话在我耳边回响。是的，我必须要奋斗了，我不该在应该努力的年龄却选择安逸。

从现在起，我必须要认真起来了。

中国颂读后感篇4

连日来，洮南市全市上下全面兴起了学习《习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲》热潮。为引导大家学好《习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲》，各部门、各企业通过领导带头讲学、党校老师授课学、党组织讨论学等方式，因材施教，通俗解读，深入领会习近平新时代中国特色社会主义思想的深刻内涵、核心要义，推动《习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲》精神在基层落地生根。

为保证学习效果，洮南市洮府乡万福村不断整合讲师资源，广泛动员先进人物、道德模范等示范引领标杆人物组建新时代先进模范宣讲团;党员义工、志愿者等组建万福先锋宣讲团，入驻传习所开展宣讲《习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲》活动。学习期间，参学人员轮流进行领学和发言，谈见解、讲感受，对把握不准、理解不到的问题及时交流，加深理解，确保学习效果。

洮南市永康街道永电社区除进行理论学习外，还组织社区工作人员及志愿者将所学发挥到日常工作中，结合开展志愿者进小区、入居民家等活动，上门为体弱多病的党员进行送学，让老党员们及时了解党的方针政策。

洮南市实验幼儿园在学习《习近平新时代中国特色社会主义三十讲》活动中，组织大家认真阅读，仔细记笔记，并结合工作实际交流学习心得，更深入理解领会《习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲》的理论体系构成和重大意义。

中国颂读后感篇5

?乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

中国颂读后感篇6

?乡土中国》这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化

在很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。

此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。

这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗？

法治那是人家的东西，但是中国此刻也说自己是法治国家了。中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来，这种“以德治国”反映的是什么？那就是“礼治”。在这个过程中，很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路？这只是一种设想。倘若法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在现代社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解，发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。

其实《乡土中国》这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，老师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国究竟何去何从？

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